中国基督教神学文库
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  • 神学争议
    • 教父们对于华人基督教界具争议议题的统计表
    • 神的三一性——一位神?三位神?亦或是三一神? >
      • 亚他那修 《 论路加福音十章二十二节》——神的独生子同时就是将来时代
      • 亚他那修 《致撒拉蓬的信——关于圣灵》三位一体乃是神圣,完整的。在
      • Hilary of Poitiers The Trinity, 2:1
      • 拿先斯的贵格利 《论神显》41
      • 拿先斯的贵格利 神学演讲录40.41
      • On "Not Three Gods" by Gregory of Nyssa
      • 奥古斯丁 《三位一体论》 但当父和子与爱祂们的人同住时,难道圣灵被þ
      • 約翰加爾文 基督教要義1.13.13
      • Reading the Bible Like a Trinitarian: Martin Chemnitz (1591)
      • 加尔文 基督教要义1.13.13
      • John Gill 以賽亞九6
      • Mathew Henry 以賽亞九6
      • Jim Bomkamp on ISAIAH 9: “Hope For The Nation Comes Through A Son To Be Born”
      • 台北基督徒聚会(原台北市瑞安街基督徒聚会)
      • 特土良
      • 安波罗修, On the Mysteries
      • PSEUDO-CHRYS.
      • John Calvin
      • John Calvin On Continuing Revelation
      • Hendrikus Berkhof
      • Karl Barth
      • Fortman, The Triune God - A Historical Study of the Doctrine of Trinity
      • Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary
      • Pulpit Commentary on John 4:24
      • Gill's Exposition of the Entire Bible
      • G. R. Beasley-Murray
      • Pulpit Commentary
      • Meyer's NT Commentary
      • John S. Feinberg
      • Eduard Schweizer
      • Bruce Demarest and Gordon Lewis
      • Mehrdad Fatehi
      • Lewis B. Smedes
      • 老鱼 比较奥古斯丁和林柏雄的三位一体论--兼论林柏兄批判地方召会神学
      • 湃恩 回應林柏雄《關於以賽亞書九章六節,基督與父神是同一位嗎?》ߌ
      • 侯军 李常受“三一神/整位神”成为肉身的自相矛盾
      • 林柏雄 關於以賽亞書九章六節,基督與父神是同一位麼?
      • 地方召會的回應與林柏雄的再回應(林柏雄提供)
    • 基督的人性——被造如人?亦或是非受造如神? >
      • 爱任纽 反异端
      • 特土良 关乎基督的肉身(ON THE FLESH OF CHRIST)
      • 亚他那修 《论道成肉身》
      • 亚他那修 《信仰陈述》
      • 亚他那修 《尼西亚信经护文(A Defence of the Nicene Creed)》
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.19
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.20
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.21
      • 拿先斯的贵格利 《论神显》13
      • 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》4.2
      • 安波罗修 兄弟之死
      • 安波罗修 论基督教信仰
      • 安波罗修 保罗书信注释:腓立比书
      • 奥古斯 《三位一体论》
      • 奥古斯丁 《教义手册》 但按祂是人说,祂也是受造的。
      • 区梭多模 腓立比书讲道集 8.2.5-11
      • 耶柔米
      • 阿奎那 神学总纲, 简本
      • 阿奎拿 神学大全——“基督是受造物”这命题是不是真实的
      • 大马士革的圣约翰 《正统信仰阐详》
      • THE SIXTH ECUMENICAL COUNCIL. / 第六次大公会议
      • 天主教教理
      • 挪利其的犹利安(Julian of Norwitch, 1342-1416)
      • 尼古拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)
      • 马丁路得 《关乎基督神性与人性的辩论( Disputation On the Divinity and Humanity of Christ)》
      • 协和信条
      • 约翰加尔文 关于基督的神性( Sermons on the Deity of Christ)
      • 比利时信条
      • 约翰欧文 圣灵论
      • 查尔斯贺治 Charles Hodge
      • 芙莱维尔(John Flavel)--道成了肉身住在我们中间 —— 约1:14
      • 马太亨利 《约翰福音注释》
      • 改革宗-东正教 《基督论联合宣言(Agreed statement on Christology)》
      • Christological Confusion & China's Reforming Churches
      • Stephen Charnock 論神為合好的作者
      • 正教的精神与灵性
      • 亚伯拉罕·凯波尔
      • 托伦斯
      • 倪柝声 《教会的正统、权柄与顺服》第五篇 子的顺服
      • 倪柝声 《复兴报第三十四期》第二篇‘神的中心’、‘基督的中心与普 及
      • 倪柝声 荣耀的教会 第一章 神的计划和神的安息
      • 倪柝声 初信造就(下册)第四十四篇 蒙头的问题
      • 倪柝声 启示录的研究 第三篇 宝座的异象
      • 章力生 系统神学(卷肆) 基 督 论
      • 林献羔 中国的异端
      • 余达心 《极端仁慈的上帝》
      • 余达心 聆听上帝爱的言说
      • 康来昌 基督的人性是被造的吗?
      • 康來昌 若基督沒有真實受造的人性,我們就沒有救恩
      • 李锦纶 “三一神论和位格本体研讨会”纪要
      • 李锦纶 道成肉身救赎源
      • 雷默 基督升高的荣耀
      • 何文琪 基督的位格——神人二性
      • 昆明卢弟兄 对“无男有女造基督”——错误的基督论_zebrazebra_的辨正
      • 昆明卢弟兄 对“基督不在被造万物之内——回应昆明卢弟兄_zebrazebra_”的回应
      • 刘志雄 因为基督的身体是否是受造和基督是否是受造不能混为一谈。
      • 可否用“受造”或“非受造”来描述基督的人性? —— 新加坡恩约教会
      • 蘇穎智 我對地方教會之信仰的改觀
      • 唐崇荣 永世的基督与历史的耶稣
      • 唐崇荣 《基督论》讲座问题解答
      • 唐崇荣 《基督论》第二章-基督论的正解与误解
      • 唐崇荣 《歸正查經講座》的問題解答一
      • 唐崇荣 《歸正查經講座》第一二一講
      • 唐崇榮 《歸正查經講座》 希伯來書 第二十四講
      • 唐崇榮 《歸正查經講座》希伯來書第六十六講
      • 唐崇荣 希伯来书解经 117讲
      • 唐崇荣 约翰福音解经 2
      • 唐崇荣 约翰福音解经 3
      • 唐崇荣 约翰福音解经 4
      • 信徒 耶稣基督人性受造乎?非被造乎?
      • 朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨论整理贴
      • 钱耀诚-黄士哲 耶稣基督人性是被造的吗
      • 黄士哲 駁基督人性受造論
      • 錢曜誠牧師證道-- 《加尔文基督教要义》双重预定论2
      • 陈鸽 容让【基督人性(肉身)受造论】的严重后果
      • 陈鸽 基督人性受造论正确吗?
      • 陈鸽 向异端摇尾,岂有此“理”?
      • 改革宗长老会温州教会陈达长老 基督的人性是受造的吗?
      • 任不寐 反对异端——简述马丁-路德的基督论
      • Wataru 反駁召會認為耶穌是受造物的觀點
      • 虞瑋倩 回收《認識主基督》的迴響
      • 杨庆秋 基督教不可信?: 兼駁《哲道行者》
      • 杨庆秋 20世纪神学选读
      • 基督教小小羊園地 再談基督人性受造
      • 圣约归正教会 主耶稣基督人性非受造的八点论证
      • 李日堂 系统神学—基督论
      • 陈若愚 基督、圣灵与救赎
      • 陳若愚牧師:耶穌基督人性的現代意義
      • 曾劭愷 基督人性受造与否:大公教会正统怎么说?
      • 曾劭愷 今日华人教会中的亚波里拿流主义的幽灵
      • 曾劭愷 對「駁基督人性受造論」一文之糾正
      • 曾劭愷 駁正「改革宗《比利時信條》沒有講『耶穌人性是受造而來的』
      • 曾劭恺 大公教会正统论基督人性受造
      • 曾劭恺 回應侯軍「”道-成為-人” 基督論」
      • 侯军 阿奎纳:“基督不是受造之物”(《论奥理》)
      • 侯军 耶稣是神“生”的,不是神“造”的
      • 侯军 两种基督人性受造论模式的分析
      • 侯军 “道-成为-人”基督论
      • 侯军 就基督人性受造争议回应某弟兄的回复
      • 侯军 有关基督人性是否受造的四类观点
      • 侯军 《以圣经人观终结基督人性受造争议》
      • 侯军 简评亚他那修的基督人性/肉身受造观
      • 侯军 回应刘志雄长老——基督人性不是受造的
      • 侯军 与nycx(举目望天)谈基督人性是“取”还是“造”
      • 侯军 基督位格内无受造成分
      • 侯军 基督人性(肉身)非受造与受造之反思
      • 侯军 基督肉身受造论的神学困境
      • 侯军 回应康来昌牧师
      • 侯军 《基督的人性是被造的吗?——“道成肉身”真理遭遇之挑战》
      • 侯军 《道成肉身不等于基督是受造者及基督人性受造》
      • 侯军 《基督人性受造争议之深度解析》
      • 侯军 唐崇荣牧师错了吗?
      • 侯军 关于基督人性——“我的人性是我自取的,不是被造的”
      • 侯军 改革宗《比利时信条》没有讲“基督的人性是受造而来的”
      • 侯军 圣灵是基督其人(或基督人性)的创造者吗?
      • 侯军 基督人性受造论者的思想短路之处
      • 侯军 《基督人性受造论是“愚拙的神学”》
      • 候軍 《基督的人性是从哪里来的?》
      • 候軍 基督人性的圣经表述及其不是受造之物的理由
      • 侯军 “上帝之母”马利亚 与 基督人性受造论
      • 侯军 从共相与殊相的角度看耶稣的人性
      • 侯军 “道—成为—人”基督论———兼回应《大公教会正统论基督人性受Ű
      • 侯军 “无男有女造基督”——错误的基督论
      • 侯军 接受基督人性被造的后果
      • 侯军 基督不在被造万物之内——回应昆明卢弟兄
      • 侯军 圣经谈及道成肉身/基督人性时的两点回避性表述
      • 侯军 反思基督人性被造论、驳斥基督人性子化论
      • 侯军 基督人性的“受生”:圣经与神学考察
      • 侯军 反思基督人性被造论、驳斥基督人性子化论
      • 侯军 《迦克敦信经》宣告基督人性的“受生”
      • 侯军 基督是受生之人,不是受造之人
      • 侯军 基督人性的“受生”:圣经与神学考察
      • 侯军 基督的身体怎么可能不是受造的?
      • 青岛张恩林 一般异端对「三位一神」的误解及曲解
      • 止止辰 主耶稣基督人性非受造的八点论证
      • 新民 浅论耶稣的人性
      • 江上数青峰 对《两种基督人性受造模式的分析》的简单回应
      • 江上数青峰 对于基督人性是否受造的简单回应
      • 楊昱民《論主耶穌「真人」之本質 / 兼駁主耶穌「按人性說,祂與我 們同
      • 举目望天《基督是被造的吗?》
      • 举目望天《与zebrazebra谈基督的人性与位格》
      • 举目望天《谁的圣经解释?正统抑或异端——从圣经的解释来看基督人性&
      • 举目望天 2000年来全体基督教的公认立场:基督的人性是受造的
      • 陈恪三 《关于李常受及其严重错谬》
      • 《陈恪三弟兄晚年部分信息暨神的福音真理》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师 希伯来书查经 第二十四讲》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师 希伯来书查经 第二十九讲》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师 希伯来书查经 第六十六讲》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师希伯来解经第一一六讲》
      • 陈则信 為神的兒女基本的信仰覆李常受弟兄的公開函
      • 史伯誠 神永遠的旨意
      • 林柏雄《关于西一15:基督是受造之物的第一个么?》(十五)
      • 林柏雄《关于西一15:基督是受造之物的第一个么?》(十七)
      • 林柏雄《关于西一15:基督是受造之物的第一个么?》(十六)
      • 林柏雄 關於西一15:基督是受造之物的第一個麼?(全文)
      • 林柏雄 歌羅西書一章十五節的解經爭論
      • 老鱼 从“亚他拿修”来看“基督的人性”的定义
      • 溫哥華基督徒短期宣教訓練中心--真理報
      • 老魚 永世的基督与历史的耶稣--对唐崇荣牧师的【肯定】与【质疑】―
      • 蔡麗珍:异端分辨(11)基督论的异端或偏差
      • 湃恩 重探「基督人性非受造」論的來歷和發展: 看「屬天肉身」基督論ß
      • Jamin Goggin and‎ Kyle Strobel 歸於塵土 Beloved Dust
      • TF Torrance托倫斯 Space, Time, and Resurrection 時空與復活
    • 聖靈基督論——末後的亞當成了賜生命的靈? >
      • Richard B. Gaffin, Jr. 賜生命的靈
      • BENJAMIN L. GLADD 重新審思末後的亞當作為“賜生命的靈”:一個保羅最令人困惑È
      • Tom Smith 末後的亞當基督,成為賜生命的靈
      • 子與聖靈:聖靈基督論的應許與危險
      • SINCLAIR B. FERSON THE HOLY SPIRIT: CONTOURS OF CHRISTIAN THEOLOGY
      • 愛任紐思想中的聖靈基督論:更詳細的檢驗
      • 『和子』:一個分裂教會的議題?
      • 唐崇榮 《歸正查經希伯來書講座》第二十九講
    • 神化(Theosis)——救赎的终极目标 >
      • 古代教父语录(英语)
      • 游斯丁 《Dial. 124 对诗篇82的解释》
      • 爱任纽 反异端
      • 爱任纽 基督教神学思想史
      • 踏天 《Orat. 15.2》
      • 特土良 《Adv. Herm. 5, CSEL. 47.132-7-10; ANF 3.480)》
      • 亚历山大的革利免 《Paed. 3.2.1》
      • 罗马的希波律陀 Ref 10.33
      • 罗马的希波律陀 论神显
      • 迪奥尼修 EH 1.3
      • 迪奥尼修 Ep. 2
      • 迪奥尼修 EH 3.3-7
      • 迪奥尼修 早期基督教教义(The Early Christian Doctrine)
      • 俄列根 In Gen
      • 俄列根 撒加利亚书
      • 俄列根 神学的故事(The Story of Christian Theology)
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2:7
      • 亚他那修 Ep. Serap.(致撒拉蓬的信) 1.25
      • 亚他那修 De Decr.(尼西亚信经护卫文) 14
      • 亚他那修 《Letter to Adelphiu》
      • 该撒利亚的巴西流 《圣灵论》
      • 拿先思的贵革利 《Or. 7.23》
      • 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》3.19
      • 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》4.21
      • 拿先斯的贵格利 《驳亚波理拿流》
      • 尼撒的贵革利 《Or. Cat. 37 PG 45.97B》
      • 奥古斯丁 Enar. In Ps. 49.2
      • 奥古斯丁 Serm. 81.6
      • 奥古斯丁 De Civitate Dei
      • 奥古斯丁 《三位一体论》 13.28
      • 奥古斯丁 早期基督教教义(The Early Christian Doctrine)
      • 奥古斯丁 Jo. eu. tr. 21.8
      • 普瓦捷的希拉律 Trin. 10.7
      • 区利罗 《De Sp. S. 9.23, Pg 32. 109BC》
      • 坚信者马克西姆 Ep. 24
      • 坚信者马克西姆 Or. dom. Prol
      • 坚信者马克西姆 Or. Dom. 4
      • 坚信者马克西姆 Or. Dom. 5
      • 坚信者马克西姆 Myst. 24
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.7
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.14
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.20
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.42
      • 坚信者马克西姆 Amb. 22
      • 坚信者马克西姆 Amb. 35
      • 坚信者马克西姆 Amb. 54
      • 坚信者马克西姆 Amb. Th. 3
      • 安瑟伦
      • 阿奎那(Thomas Aquinas)《神学总纲(Summa Theological)》
      • 古诗歌
      • 天主教 Catechism Of The Catholic Church
      • 天主教 信理神学
      • 东正教 —— 正教的精神与灵性
      • 东正教 《天人合一》
      • 中华东正教《在基督内神化》
      • 马丁路德 讲道
      • 约翰加尔文2Pet1:4注释
      • Elmer M. Colyer 三一论神学的应许:与Thomas F. Torrance对话的神学家
      • Ray Sherman Anderson 讲道的神学基础
      • John W. Coakly 协调产生 力量
      • 鲁易士
      • 改革宗-东正教对话《基督论联合宣言(Agreed statement on Christology)》
      • 唐崇荣 《圣灵·祷告·复兴》
      • 唐崇荣 《唐牧师归正查经讲座-希伯来书》 二十九讲
      • 唐崇荣 《唐牧师归正查经讲座-希伯来书》 三十讲
      • 唐崇荣 《唐牧师归正查经讲座-希伯来书》 一百讲
      • 章力生 系统神学
      • 吳主光 神、神人、畜類人
      • 黄迦勒 駁斥『人成為神』謬論
      • 侯军 灵修心得:与神的性情有分
      • 苏民强 《我也是人》
      • Samuel Yin 關於"人成為神"的錯謬的回應-關懷者
      • Samuel Yin 神是獨一的神與「人成為神」的錯謬 - 關懷者
      • 回應李耀全牧師回答:人是否會成為神的問題
      • 贾玉铭 完全救法
    • 人论——三元论与二元论之争 >
      • 《游斯丁遗失著作片断--论复活》第10章—身体得救,并将复活
      • 爱任纽《反异端》
      • 亚历山大的革利免《THE INSTRUCTOR: BOOK II(导师:2卷)》
      • 特土良 驳斥马吉安
      • 俄列根 马太福音注释
      • 尼撒的贵格利 《护教学:大辩护文(APOLOGETIC: THE GREAT CATECHISM)》中的‘圣餐(The Sacraments)
      • 尼撒的贵格利 《人的造成》
      • 奥古斯丁《信仰和信经》第十章23段
      • 耶柔米 《圣耶柔米信件LXXV—LXXXIII(THE LETTERS OF ST. JEROME: LETTERS LXXV TO LXXXIII)》
      • 约翰 柴梭顿 《希伯来书解经5-11卷(2-6章)
      • 马丁路德 路加福音1:46
      • 马丁路德 《路德,莫兰顿和加尔文在罗马5,13章解经上的异同》
      • 宣信 全然成圣
      • 司布真
      • 倪柝声 《属灵人 上册》第一章 灵、魂与身子
      • 贾玉铭要论——关于三一神与信徒(上)
      • 贾玉铭 如何可得灵恩
      • 贾玉铭 四等人
      • 林献羔 属灵与属肉体
      • 林献羔 人真的有灵魂吗?
      • 林献羔 神的救法
      • 何子健 再论『谁是属灵人』─就教于周功和先生
      • 马有藻 神学讲义
      • 鍾馬田
      • 陳終道
      • 吳主光 〈信仰問答—「靈、魂、體」神學的看法〉
      • 东正教 The Orthodox Way
      • 任以撒 《系统神学》人的本质
      • 约翰.慕理 对三元人论的解经分析
      • 章力生 《系统神学》卷三 人类论
      • 唐崇荣 《圣灵的引导-动力的生活》中的“三元论的危险”
      • 唐崇榮 《救贖論》
      • 唐崇荣 《圣经•神学•护教》
      • 唐崇荣 希伯来书查经
      • 唐崇荣 幸福的家庭
      • 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六讲 三元论的谬误
      • 唐崇荣 约翰福音解经 45
      • 唐崇荣 三元论
      • 梁家麟 《《属灵人》与倪柝声的三元人论--兼论宾路易师母 对他的影响》
      • 梁家麟《华人诺斯底主义的属灵观——倪柝声〈人的破碎与 灵的出来〉研
      • 李健安 倪柝声神学的评估与批判 第五章 - 对倪柝声神学的批判与评 估 (摘
      • 周功和 谁是属灵人——中国教会常见的争议
      • 赵天恩:回应(属灵观的再思)
      • 李锦纶 对中国教会人观的系统性反省
      • 蔡丽贞 《十字架讨厌的地方 第43至46页》
      • 吳英強 三分人論的商榷
      • 罗锦庭 倪柝声的「成圣观」之评论及影响
      • 郭秀娟 《析评倪氏“灵、魂、体之问题”》
      • 朱秀蓮 〈華人教會的屬靈傳統(四)—強調對立的神柲主義〉
      • 陈鸽 如何应对长者的错误?
      • 止止辰 《关于人分为灵、魂和身体三元论的错误》
      • 宣道会:倪柝声的「成圣观」之评论及影响
      • 驳揭:三元论的错谬!
      • 长春改革宗教会 倪柝声的神学严重问题
      • 湃恩 從七個理由看倪柝聲的三分人觀能否被聯上「諾斯底主義」?
    • 教会的本质 >
      • 荣耀的教会:倪柝声弟兄的教会论
      • 杨绍唐 教会的合一——教会的路线之二
    • 神与人的联合 >
      • 爱任纽《反异端》5.6.1——人的灵或神的灵
      • 亚他那修《致萨拉蓬的信--关于圣灵(Letter to Serapion on the Holy Spirit)》父、子都在我们里面
      • 亞他那修論“與主成為一靈”
      • 安波罗修 《论基督教信仰》 基督就是取了罪身的形状,是形状
      • 奥古斯丁《三位一体论》——二灵成为一灵
      • 奥古斯丁 《论本性与恩典》22 祂才是人类真正的食物
      • 奥古斯丁 《教义手册》 基督为我们成为罪
    • 时代论与圣约神学之争论 >
      • 时代论与圣约神学比较图
      • 时代论与圣约神学
      • 經綸=聖約;早期教會對於此救恩歷史辭彙的使用
  • 神学文献翻译
    • 亚流 《宴席》
    • 亚历山大教会教谕 罢逐亚流
    • 亚流 《亚流致尼哥米迪亚主教优西比乌的信》
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 1.2
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 1.5
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 1.11
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.14
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.15
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 3.23
    • 亚他那修 《尼西亚信经护文》
    • 亚他那修 书信40:致亚代腓犹,主教和认信者,反对亚流党人
    • 亚他那修 致萨拉蓬的信—关于圣灵
    • 乌非拉(Ulfilas)的信经,亚流派的歌德使徒
    • 撒迪卡大会教谕
    • 神学家贵格利 读经前的祷告
    • 神学家贵格利 三一荣耀颂
    • 神学家贵格利 两个日落的祷告
    • 神学家贵格利 献给神之歌
    • 神学家贵格利 献给不死者之歌
    • 至康士坦丁堡主教Nectarius的信
    • 涅斯拖留致亚历山大的区利罗的第二封信
    • Against Apollinarius; The Second Letter to Cledonius. (Ep. CII.)
    • To Cledonius the Priest Against Apollinarius.
    • 马丁路得 关乎基督神性与人性的辩论
    • 加尔文帖撒罗尼加前书5:23解经翻译
    • 94年 东正教-改革宗对话 《基督论共同宣言》 中英对照
    • 加尔文对于我们与基督联合的教导
    • Carl Mosser 我们可能获得最大的祝福:加尔文和神化
    • Gannon Murphy 改革宗的神化教义?
    • Jonathan Slater 在加尔文基督教要义中,有份于中保人性的救赎:对于Carl Mosser的回应
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    • 重拾神化:一个曾经被蔑视的老古董如何成为一个大公教会性的偶像
    • 奥古斯丁论好撒玛利亚人
    • 奥古斯丁 三位一体论 第一卷(中英对照)
    • John Gill 帖撒罗尼迦前书五23解经
    • John Gill 希伯来四12解经
    • 乌陵与土明释经资料
    • Roger Olson: 敬虔主义与五旬节主义:属灵的表兄弟或是竞争者?
    • THE OIKONOMIA OF SALVATION IN OLD ISRAEL
    • 新加尔文主义——加尔文主义与世界的合流
    • 美国‘加尔文主义’复兴恼人的张力
    • 改革宗神学Vs极端加尔文主义 by Michael Horton
    • The Sermons of John Wesley - Sermon 58 -- On Predestination
    • 亚波里拿流-驳斥撒伯流主义
    • 亚波里拿流-论联合
    • 亚波里拿流 论信心—第二部
    • 亚波里拿流 致巴西流二书
    • 亚波里拿流 Ad Flavianum
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    • 亚那撒波斯的亚他那修致亚历山大的亚历山大的信之残篇
    • 伪尤利乌斯:论在基督里肉身与神性的联合
    • 约翰加尔文对但以理书二章中大金人的解释
    • 亚波里拿流 讲道集
    • 亚波里拿流 Ad Iulianum
    • 亚波里拿流 Ad Iovianum
    • 尼哥米底亚的优西比乌写给泰尔的保利奴的信
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    • 人的意义是什么?
    • 借由成为神的而成为神:奥古斯丁(与神)同化的神秘主义
    • 早期亚流主义救赎论的中心性
    • 約翰加爾文 否認己
    • 約翰衛斯理 否認己
    • John Gill 否認己
    • Fouad Tawfike 新約基督論就是尼西亞基督論:一個正統的觀點
    • 『亞流』爭議:重新審思某些分類
    • 奧爾森 駁斥加爾文主義
    • 在亞歷山大的菲羅和大數的保羅思想中由靈、魂和身體所構成的人論三元
    • 某些老底嘉的亞波理拿留的基督論映射
    • 奥古斯丁 論靈與字句 1
    • 奥古斯丁 論靈與字句 2
    • 奥古斯丁 論靈與字句 3
    • 奥古斯丁 論靈與字句 4
    • 搜尋『歷史的基督』,但不是聖經的基督 1
    • 搜尋『歷史的基督』,但不是聖經的基督 2
    • 偉大的亞他那修在論道成肉身一書中的救贖計劃 1
    • Hyper-Calvinism/極端加爾文主義
  • 今日的时代论-Dispensationalism Today
    • 《今日的时代论》(Dispensationalism Today)译者序
    • 目录
    • 第9 章 聖約神學
  • 亚他那修 亚流历史(The History of Arians)
    • 亚流派历史 1-10章
    • 亚流派历史 11-20章
    • 亚流派历史 21-30章
    • 亚流派历史 31-40章
    • 亚流派历史 41-50章
  • 三部分人论-Tripartite Anthropotology
    • 117-120
    • 121-125
    • 126-130
    • 131-135
    • 136-140
    • 141-145
    • 146-150
    • 151-155
    • 156-160
    • 161-165
    • 166-170
    • 171-175
    • 176-180
    • 181-185
    • 186-190
    • 191-195
    • 196-200
  • 新约的起源(The Origen of New Testament) - 哈拿克
    • 前言
    • 介言
    • § 2. 为什么新约还包括福音书之外的书信,并有两个不同的部分(福音书ʌ
    • § 3. 为什么新约有四卷福音书,而不是只有一卷福音书?福音书在正典中į
    • § 4. 为什么新约只有一本启示录作品?而不是好几卷,抑或是一卷都没有ʍ
    • § 5. 新约的创造是否是刻意而为?众教会如何能够完成一本通用的新约?
    • II. 创造新约的后果
    • § 1. 新约立即脱离了其起源的环境,并被宣称是圣灵的恩典。新约与信仰Ñ
    • § 2. 新约加上了历史中的启示录作为这个启示的第二个写下的启示,并赋É
  • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 介言一
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 介言二
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 介言三
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文一
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文二
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文三
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文四
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    • 汪婷雁: 「道成肉身」的基督與信徒的「神化」 ─ 從亞他那修的基督論看
  • 教父及神学家简介
    • 殉道者游斯丁 ?-165
    • 里昂的爱任纽 130-202
    • 亚历山大的革利免 150-215
    • 特土良 150-230
    • 亚历山大的亚历山大 ? - 326
    • 亚流 250-336
    • 亚他那修 298-373
    • 亚波里拿留 ?-390
    • 大巴西流 330-379
    • 拿先斯的贵格利 330-389
    • 尼撒的贵格利 335-395
    • 安波罗修 340-397
    • 耶柔米 340-420
    • 屈梭多模 350-407
    • 奥古斯丁 354-430
    • 区利罗 376-444
    • 欧迪奇 380-456
    • 涅斯拖流 386-451
    • 里奥 400-461
    • 认信者马克西姆 580-662
    • 大马色的约翰 645-749
    • 安瑟伦 1033-1109
    • 托马斯·阿奎那 1225-1274
    • 马丁路德 1483-1546
    • 约翰诺克斯 1505-1572
    • 约翰加尔文 1509-1564
    • 亚米念 1560-1609
    • 约翰卫斯理 1703-1791
    • 达秘 1800-1882
    • 薛夫 1819-1893
    • 巴文克 1854-1921
    • 巴特 1886-1968
    • 鲁易士 1898-1963
    • 倪柝声 1903-1972
    • 陈恪三 1903-1986
    • 章力生 1904-1996
    • 托伦斯 1913-
    • 林献羔 1924-?
    • 陈则信
    • 唐崇荣 (1940 - 今)
    • 余达心
    • 林慈信
    • 苏颖智
    • 周功和
    • 蔡丽贞
    • 吕沛渊
  • 扫描
    • 爱任纽 反异端
    • 亚他那修论道成肉身三联
    • 拿先斯的贵格利 神学演讲录
    • 安波罗修 论基督教信仰
    • 奥古斯丁选集
    • 早期基督教文献
    • 东方教父选集
    • 约翰欧文 圣灵论
    • 六大信仰宣言
    • 余达心聆听上帝爱的言说
    • 李日堂基督论
    • 何文琪基督的位格
    • 林荣洪基督教神学发展史
    • 李锦纶 道成肉身救赎源
    • 基督教义的根基
    • 唐崇荣问题解答类编
    • 唐崇荣 永世的基督与历史的耶稣 扫描
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    • 史伯誠 神永遠的旨意 (掃描)
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    • 耶稣是谁?—简明基督论
    • 潘嘉乐 灵风爱火--再思基督论
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    • 中国福音會 台湾宣教50年
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Filius Dei factus est filius hominis ut filios hominum faceret filios dei~~~~ Agustine of Hippo
神的兒子成為人的兒子,為叫人的眾子成為神的眾子~~~~奥古斯丁


基督不在被造万物之内——回应昆明卢弟兄 

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谢谢卢弟兄对拙文的指正(http://blog.sina.com.cn/s/blog_e5bc057b0102wkcl.html)。

首先,我要肯定我们彼此是在基督里探讨,在圣灵里交通,我们都是主内的肢体,有着共同的基督信仰。尽管在基督人性是否被造的议题上有着不同的观点,但我相信这无碍于我们在基督里的圣徒相通。

其次,我相信我们的基督论是同大于异,我们都接受古代教会“四大信经”及其基督论立场,特别是基督的“二性一位格”,这以“迦克敦四面墙”为代表:基督是百分百的神,也是百分百的人,基督的神性和人性“不能混乱、不相交换、不能分开、不能离散”。

第三,我相信我们作为更正教信仰者,都服膺改教家所推崇的“唯独圣经”之原则。如果教会的传统立场引起神学争议,就当以归回圣经作为应顺服的最后立场,终结相关争议。 

在以上三点前提下,我愿意真诚回应弟兄。有关基督人性是否被造的争议,如果圣经明文指出,基督的人性是被造的;或者退而次之,如果古代教会“四大信经”明文指出,基督的人性是被造的,那么也就不会产生这么多争论。问题是,圣经和“四大信经”都未曾下断言,基督的人性是被造的。所以,根据圣经重审基督人性被造论的传统,既不违背“四大信经”,也合乎“唯独圣经”的改教原则。

由于弟兄强烈支持一个观点,就是把我所反对的“把耶稣基督列在受造人类之中,宣告基督为受造之人”——看作是“圣经一贯的立场”……我想我们还是看看圣经是怎么说的,再下结论。 

这里举两处经文,颇能反映圣经在基督论上的总原则。 

(1)林前15:27-28 

因为经上说:“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内。万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之主。 

保罗在此表达了两个意思,其一,神在万物之上,不在万物之内,这是很明显的事情;其二,保罗在此还含蓄地表达了另一个意思,除了神(父)之外,神的儿子耶稣也不在万物之内。因为神(父)叫万物都服在耶稣(子)的脚下,既然万物都服在耶稣的脚下,那么耶稣自然不被列在万物之内。我们也知道,保罗所说的万物,是被造的万物,我们根据保罗的话可以得出结论,神(父)在被造万物之上,耶稣(子)也在被造万物之上。尽管耶稣(子)也要服神(父),却不列在被造万物之中。简单讲就是,父要叫万物服子,万物所服的子也要服父,父与子都不在万物之内,都在万物之上。

(2)启5:13

我又听见天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”

这段经文更加清晰,坐宝座的羔羊耶稣(子)和坐宝座的神(父)同尊同荣,接受“一切所有被造之物”的敬拜,耶稣不列在一切被造物之内。 

以上两段经文提到的“子”或“羔羊”,都不是指道成肉身之前的、先存的圣子,而是指道成肉身以后、拥有神人二性的耶稣基督。可知经历了道成肉身的耶稣,并没有变成被造之物;耶稣与圣父或圣灵的关系,也没有变为被造物与造物主的关系。耶稣永远是“受生”于圣父的圣子,耶稣既不是圣父创造的,也不是圣灵创造的。耶稣与圣父、圣灵同尊同荣,在被造万物之上。这不是我的推论,乃是圣经的启示。 

坚持耶稣不列于被造万物之内,乃在被造万物之上,并不意味着否定他所取得的真实人性。耶稣全然是神,也全然是人,有灵魂,有身体,有血有肉,绝非幻影。然而,耶稣取得与我们相同本质的人性,其方式是独一无二的,有别于世人的被造——唯独耶稣经历过道成肉身,连圣父与圣灵都未经历过。不仅保罗称道成肉身是“大哉!敬虔的奥秘”,其他圣经作者也没有把道成肉身明确等同于基督人性的被造。

相关议题我已经撰文详尽论述,卢弟兄和读者们可以参看拙文:

《基督人性争议总结:扬弃基督人性受造论》(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790101p1hi.html)
《“道—成为—人”基督论:兼回应〈大公教会正统论基督人性受造〉》(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790101rumd.html)
《接受基督人性被造的后果》
(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790102vg58.html)
以及《马歇尔博士/I. Howard Marshall:耶稣基督不是受造之人》
(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100zecp.html)

就我个人来说,我非常尊重教会的传统,而基督教(尤其是更正教)的众多传统之中,最伟大最根本的一条,就是尊圣经为大,不断向圣经归正。在重审基督人性被造论传统的过程中,我有祷告,有学习,也有向前辈请教。我不过是一个蒙恩的罪人,因基督在十字架上的代赎而成为基督的仆人,我万不敢拿一己之私见来毒害教会、绊倒信徒。重审基督人性被造论的传统,我所诉诸的,是圣经的权威、圣灵的带领、圣徒的相通(尽管不是所有圣徒)。在坚持这一观点的同时,我也愿意奉耶稣基督的名见证,我全然承认耶稣基督“是成了肉身来的”。

我发自内心地尊重弟兄,即使观点不同,也可以求同存异。现在有些神学争议不能在教会获得百分百的一致,将来我们与主基督面对面时,必能澄清。所以,我坚持,我也等候。

愿世上的国都成为我主基督的国,愿神我们的父并基督我们的主,万世之君王,得一切荣耀!愿父神并主基督的国度、权柄、能力充满我们,共同为这国度作美好见证。以马内利!

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