中国基督教神学文库
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  • 神学争议
    • 教父们对于华人基督教界具争议议题的统计表
    • 神的三一性——一位神?三位神?亦或是三一神? >
      • 亚他那修 《 论路加福音十章二十二节》——神的独生子同时就是将来时代
      • 亚他那修 《致撒拉蓬的信——关于圣灵》三位一体乃是神圣,完整的。在
      • Hilary of Poitiers The Trinity, 2:1
      • 拿先斯的贵格利 《论神显》41
      • 拿先斯的贵格利 神学演讲录40.41
      • On "Not Three Gods" by Gregory of Nyssa
      • 奥古斯丁 《三位一体论》 但当父和子与爱祂们的人同住时,难道圣灵被þ
      • 約翰加爾文 基督教要義1.13.13
      • Reading the Bible Like a Trinitarian: Martin Chemnitz (1591)
      • 加尔文 基督教要义1.13.13
      • John Gill 以賽亞九6
      • Mathew Henry 以賽亞九6
      • Jim Bomkamp on ISAIAH 9: “Hope For The Nation Comes Through A Son To Be Born”
      • 台北基督徒聚会(原台北市瑞安街基督徒聚会)
      • 特土良
      • 安波罗修, On the Mysteries
      • PSEUDO-CHRYS.
      • John Calvin
      • John Calvin On Continuing Revelation
      • Hendrikus Berkhof
      • Karl Barth
      • Fortman, The Triune God - A Historical Study of the Doctrine of Trinity
      • Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary
      • Pulpit Commentary on John 4:24
      • Gill's Exposition of the Entire Bible
      • G. R. Beasley-Murray
      • Pulpit Commentary
      • Meyer's NT Commentary
      • John S. Feinberg
      • Eduard Schweizer
      • Bruce Demarest and Gordon Lewis
      • Mehrdad Fatehi
      • Lewis B. Smedes
      • 老鱼 比较奥古斯丁和林柏雄的三位一体论--兼论林柏兄批判地方召会神学
      • 湃恩 回應林柏雄《關於以賽亞書九章六節,基督與父神是同一位嗎?》ߌ
      • 侯军 李常受“三一神/整位神”成为肉身的自相矛盾
      • 林柏雄 關於以賽亞書九章六節,基督與父神是同一位麼?
      • 地方召會的回應與林柏雄的再回應(林柏雄提供)
    • 基督的人性——被造如人?亦或是非受造如神? >
      • 爱任纽 反异端
      • 特土良 关乎基督的肉身(ON THE FLESH OF CHRIST)
      • 亚他那修 《论道成肉身》
      • 亚他那修 《信仰陈述》
      • 亚他那修 《尼西亚信经护文(A Defence of the Nicene Creed)》
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.19
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.20
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.21
      • 拿先斯的贵格利 《论神显》13
      • 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》4.2
      • 安波罗修 兄弟之死
      • 安波罗修 论基督教信仰
      • 安波罗修 保罗书信注释:腓立比书
      • 奥古斯 《三位一体论》
      • 奥古斯丁 《教义手册》 但按祂是人说,祂也是受造的。
      • 区梭多模 腓立比书讲道集 8.2.5-11
      • 耶柔米
      • 阿奎那 神学总纲, 简本
      • 阿奎拿 神学大全——“基督是受造物”这命题是不是真实的
      • 大马士革的圣约翰 《正统信仰阐详》
      • THE SIXTH ECUMENICAL COUNCIL. / 第六次大公会议
      • 天主教教理
      • 挪利其的犹利安(Julian of Norwitch, 1342-1416)
      • 尼古拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)
      • 马丁路得 《关乎基督神性与人性的辩论( Disputation On the Divinity and Humanity of Christ)》
      • 协和信条
      • 约翰加尔文 关于基督的神性( Sermons on the Deity of Christ)
      • 比利时信条
      • 约翰欧文 圣灵论
      • 查尔斯贺治 Charles Hodge
      • 芙莱维尔(John Flavel)--道成了肉身住在我们中间 —— 约1:14
      • 马太亨利 《约翰福音注释》
      • 改革宗-东正教 《基督论联合宣言(Agreed statement on Christology)》
      • Christological Confusion & China's Reforming Churches
      • Stephen Charnock 論神為合好的作者
      • 正教的精神与灵性
      • 亚伯拉罕·凯波尔
      • 托伦斯
      • 倪柝声 《教会的正统、权柄与顺服》第五篇 子的顺服
      • 倪柝声 《复兴报第三十四期》第二篇‘神的中心’、‘基督的中心与普 及
      • 倪柝声 荣耀的教会 第一章 神的计划和神的安息
      • 倪柝声 初信造就(下册)第四十四篇 蒙头的问题
      • 倪柝声 启示录的研究 第三篇 宝座的异象
      • 章力生 系统神学(卷肆) 基 督 论
      • 林献羔 中国的异端
      • 余达心 《极端仁慈的上帝》
      • 余达心 聆听上帝爱的言说
      • 康来昌 基督的人性是被造的吗?
      • 康來昌 若基督沒有真實受造的人性,我們就沒有救恩
      • 李锦纶 “三一神论和位格本体研讨会”纪要
      • 李锦纶 道成肉身救赎源
      • 雷默 基督升高的荣耀
      • 何文琪 基督的位格——神人二性
      • 昆明卢弟兄 对“无男有女造基督”——错误的基督论_zebrazebra_的辨正
      • 昆明卢弟兄 对“基督不在被造万物之内——回应昆明卢弟兄_zebrazebra_”的回应
      • 刘志雄 因为基督的身体是否是受造和基督是否是受造不能混为一谈。
      • 可否用“受造”或“非受造”来描述基督的人性? —— 新加坡恩约教会
      • 蘇穎智 我對地方教會之信仰的改觀
      • 唐崇荣 永世的基督与历史的耶稣
      • 唐崇荣 《基督论》讲座问题解答
      • 唐崇荣 《基督论》第二章-基督论的正解与误解
      • 唐崇荣 《歸正查經講座》的問題解答一
      • 唐崇荣 《歸正查經講座》第一二一講
      • 唐崇榮 《歸正查經講座》 希伯來書 第二十四講
      • 唐崇榮 《歸正查經講座》希伯來書第六十六講
      • 唐崇荣 希伯来书解经 117讲
      • 唐崇荣 约翰福音解经 2
      • 唐崇荣 约翰福音解经 3
      • 唐崇荣 约翰福音解经 4
      • 信徒 耶稣基督人性受造乎?非被造乎?
      • 朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨论整理贴
      • 钱耀诚-黄士哲 耶稣基督人性是被造的吗
      • 黄士哲 駁基督人性受造論
      • 錢曜誠牧師證道-- 《加尔文基督教要义》双重预定论2
      • 陈鸽 容让【基督人性(肉身)受造论】的严重后果
      • 陈鸽 基督人性受造论正确吗?
      • 陈鸽 向异端摇尾,岂有此“理”?
      • 改革宗长老会温州教会陈达长老 基督的人性是受造的吗?
      • 任不寐 反对异端——简述马丁-路德的基督论
      • Wataru 反駁召會認為耶穌是受造物的觀點
      • 虞瑋倩 回收《認識主基督》的迴響
      • 杨庆秋 基督教不可信?: 兼駁《哲道行者》
      • 杨庆秋 20世纪神学选读
      • 基督教小小羊園地 再談基督人性受造
      • 圣约归正教会 主耶稣基督人性非受造的八点论证
      • 李日堂 系统神学—基督论
      • 陈若愚 基督、圣灵与救赎
      • 陳若愚牧師:耶穌基督人性的現代意義
      • 曾劭愷 基督人性受造与否:大公教会正统怎么说?
      • 曾劭愷 今日华人教会中的亚波里拿流主义的幽灵
      • 曾劭愷 對「駁基督人性受造論」一文之糾正
      • 曾劭愷 駁正「改革宗《比利時信條》沒有講『耶穌人性是受造而來的』
      • 曾劭恺 大公教会正统论基督人性受造
      • 曾劭恺 回應侯軍「”道-成為-人” 基督論」
      • 侯军 阿奎纳:“基督不是受造之物”(《论奥理》)
      • 侯军 耶稣是神“生”的,不是神“造”的
      • 侯军 两种基督人性受造论模式的分析
      • 侯军 “道-成为-人”基督论
      • 侯军 就基督人性受造争议回应某弟兄的回复
      • 侯军 有关基督人性是否受造的四类观点
      • 侯军 《以圣经人观终结基督人性受造争议》
      • 侯军 简评亚他那修的基督人性/肉身受造观
      • 侯军 回应刘志雄长老——基督人性不是受造的
      • 侯军 与nycx(举目望天)谈基督人性是“取”还是“造”
      • 侯军 基督位格内无受造成分
      • 侯军 基督人性(肉身)非受造与受造之反思
      • 侯军 基督肉身受造论的神学困境
      • 侯军 回应康来昌牧师
      • 侯军 《基督的人性是被造的吗?——“道成肉身”真理遭遇之挑战》
      • 侯军 《道成肉身不等于基督是受造者及基督人性受造》
      • 侯军 《基督人性受造争议之深度解析》
      • 侯军 唐崇荣牧师错了吗?
      • 侯军 关于基督人性——“我的人性是我自取的,不是被造的”
      • 侯军 改革宗《比利时信条》没有讲“基督的人性是受造而来的”
      • 侯军 圣灵是基督其人(或基督人性)的创造者吗?
      • 侯军 基督人性受造论者的思想短路之处
      • 侯军 《基督人性受造论是“愚拙的神学”》
      • 候軍 《基督的人性是从哪里来的?》
      • 候軍 基督人性的圣经表述及其不是受造之物的理由
      • 侯军 “上帝之母”马利亚 与 基督人性受造论
      • 侯军 从共相与殊相的角度看耶稣的人性
      • 侯军 “道—成为—人”基督论———兼回应《大公教会正统论基督人性受Ű
      • 侯军 “无男有女造基督”——错误的基督论
      • 侯军 接受基督人性被造的后果
      • 侯军 基督不在被造万物之内——回应昆明卢弟兄
      • 侯军 圣经谈及道成肉身/基督人性时的两点回避性表述
      • 侯军 反思基督人性被造论、驳斥基督人性子化论
      • 侯军 基督人性的“受生”:圣经与神学考察
      • 侯军 反思基督人性被造论、驳斥基督人性子化论
      • 侯军 《迦克敦信经》宣告基督人性的“受生”
      • 侯军 基督是受生之人,不是受造之人
      • 侯军 基督人性的“受生”:圣经与神学考察
      • 侯军 基督的身体怎么可能不是受造的?
      • 青岛张恩林 一般异端对「三位一神」的误解及曲解
      • 止止辰 主耶稣基督人性非受造的八点论证
      • 新民 浅论耶稣的人性
      • 江上数青峰 对《两种基督人性受造模式的分析》的简单回应
      • 江上数青峰 对于基督人性是否受造的简单回应
      • 楊昱民《論主耶穌「真人」之本質 / 兼駁主耶穌「按人性說,祂與我 們同
      • 举目望天《基督是被造的吗?》
      • 举目望天《与zebrazebra谈基督的人性与位格》
      • 举目望天《谁的圣经解释?正统抑或异端——从圣经的解释来看基督人性&
      • 举目望天 2000年来全体基督教的公认立场:基督的人性是受造的
      • 陈恪三 《关于李常受及其严重错谬》
      • 《陈恪三弟兄晚年部分信息暨神的福音真理》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师 希伯来书查经 第二十四讲》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师 希伯来书查经 第二十九讲》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师 希伯来书查经 第六十六讲》
      • 陈则信 《唐崇荣牧师希伯来解经第一一六讲》
      • 陈则信 為神的兒女基本的信仰覆李常受弟兄的公開函
      • 史伯誠 神永遠的旨意
      • 林柏雄《关于西一15:基督是受造之物的第一个么?》(十五)
      • 林柏雄《关于西一15:基督是受造之物的第一个么?》(十七)
      • 林柏雄《关于西一15:基督是受造之物的第一个么?》(十六)
      • 林柏雄 關於西一15:基督是受造之物的第一個麼?(全文)
      • 林柏雄 歌羅西書一章十五節的解經爭論
      • 老鱼 从“亚他拿修”来看“基督的人性”的定义
      • 溫哥華基督徒短期宣教訓練中心--真理報
      • 老魚 永世的基督与历史的耶稣--对唐崇荣牧师的【肯定】与【质疑】―
      • 蔡麗珍:异端分辨(11)基督论的异端或偏差
      • 湃恩 重探「基督人性非受造」論的來歷和發展: 看「屬天肉身」基督論ß
      • Jamin Goggin and‎ Kyle Strobel 歸於塵土 Beloved Dust
      • TF Torrance托倫斯 Space, Time, and Resurrection 時空與復活
    • 聖靈基督論——末後的亞當成了賜生命的靈? >
      • Richard B. Gaffin, Jr. 賜生命的靈
      • BENJAMIN L. GLADD 重新審思末後的亞當作為“賜生命的靈”:一個保羅最令人困惑È
      • Tom Smith 末後的亞當基督,成為賜生命的靈
      • 子與聖靈:聖靈基督論的應許與危險
      • SINCLAIR B. FERSON THE HOLY SPIRIT: CONTOURS OF CHRISTIAN THEOLOGY
      • 愛任紐思想中的聖靈基督論:更詳細的檢驗
      • 『和子』:一個分裂教會的議題?
      • 唐崇榮 《歸正查經希伯來書講座》第二十九講
    • 神化(Theosis)——救赎的终极目标 >
      • 古代教父语录(英语)
      • 游斯丁 《Dial. 124 对诗篇82的解释》
      • 爱任纽 反异端
      • 爱任纽 基督教神学思想史
      • 踏天 《Orat. 15.2》
      • 特土良 《Adv. Herm. 5, CSEL. 47.132-7-10; ANF 3.480)》
      • 亚历山大的革利免 《Paed. 3.2.1》
      • 罗马的希波律陀 Ref 10.33
      • 罗马的希波律陀 论神显
      • 迪奥尼修 EH 1.3
      • 迪奥尼修 Ep. 2
      • 迪奥尼修 EH 3.3-7
      • 迪奥尼修 早期基督教教义(The Early Christian Doctrine)
      • 俄列根 In Gen
      • 俄列根 撒加利亚书
      • 俄列根 神学的故事(The Story of Christian Theology)
      • 亚他那修 《Contra Arianos》 2:7
      • 亚他那修 Ep. Serap.(致撒拉蓬的信) 1.25
      • 亚他那修 De Decr.(尼西亚信经护卫文) 14
      • 亚他那修 《Letter to Adelphiu》
      • 该撒利亚的巴西流 《圣灵论》
      • 拿先思的贵革利 《Or. 7.23》
      • 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》3.19
      • 拿先斯的贵格利 《神学演讲录》4.21
      • 拿先斯的贵格利 《驳亚波理拿流》
      • 尼撒的贵革利 《Or. Cat. 37 PG 45.97B》
      • 奥古斯丁 Enar. In Ps. 49.2
      • 奥古斯丁 Serm. 81.6
      • 奥古斯丁 De Civitate Dei
      • 奥古斯丁 《三位一体论》 13.28
      • 奥古斯丁 早期基督教教义(The Early Christian Doctrine)
      • 奥古斯丁 Jo. eu. tr. 21.8
      • 普瓦捷的希拉律 Trin. 10.7
      • 区利罗 《De Sp. S. 9.23, Pg 32. 109BC》
      • 坚信者马克西姆 Ep. 24
      • 坚信者马克西姆 Or. dom. Prol
      • 坚信者马克西姆 Or. Dom. 4
      • 坚信者马克西姆 Or. Dom. 5
      • 坚信者马克西姆 Myst. 24
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.7
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.14
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.20
      • 坚信者马克西姆 Amb. 10.42
      • 坚信者马克西姆 Amb. 22
      • 坚信者马克西姆 Amb. 35
      • 坚信者马克西姆 Amb. 54
      • 坚信者马克西姆 Amb. Th. 3
      • 安瑟伦
      • 阿奎那(Thomas Aquinas)《神学总纲(Summa Theological)》
      • 古诗歌
      • 天主教 Catechism Of The Catholic Church
      • 天主教 信理神学
      • 东正教 —— 正教的精神与灵性
      • 东正教 《天人合一》
      • 中华东正教《在基督内神化》
      • 马丁路德 讲道
      • 约翰加尔文2Pet1:4注释
      • Elmer M. Colyer 三一论神学的应许:与Thomas F. Torrance对话的神学家
      • Ray Sherman Anderson 讲道的神学基础
      • John W. Coakly 协调产生 力量
      • 鲁易士
      • 改革宗-东正教对话《基督论联合宣言(Agreed statement on Christology)》
      • 唐崇荣 《圣灵·祷告·复兴》
      • 唐崇荣 《唐牧师归正查经讲座-希伯来书》 二十九讲
      • 唐崇荣 《唐牧师归正查经讲座-希伯来书》 三十讲
      • 唐崇荣 《唐牧师归正查经讲座-希伯来书》 一百讲
      • 章力生 系统神学
      • 吳主光 神、神人、畜類人
      • 黄迦勒 駁斥『人成為神』謬論
      • 侯军 灵修心得:与神的性情有分
      • 苏民强 《我也是人》
      • Samuel Yin 關於"人成為神"的錯謬的回應-關懷者
      • Samuel Yin 神是獨一的神與「人成為神」的錯謬 - 關懷者
      • 回應李耀全牧師回答:人是否會成為神的問題
      • 贾玉铭 完全救法
    • 人论——三元论与二元论之争 >
      • 《游斯丁遗失著作片断--论复活》第10章—身体得救,并将复活
      • 爱任纽《反异端》
      • 亚历山大的革利免《THE INSTRUCTOR: BOOK II(导师:2卷)》
      • 特土良 驳斥马吉安
      • 俄列根 马太福音注释
      • 尼撒的贵格利 《护教学:大辩护文(APOLOGETIC: THE GREAT CATECHISM)》中的‘圣餐(The Sacraments)
      • 尼撒的贵格利 《人的造成》
      • 奥古斯丁《信仰和信经》第十章23段
      • 耶柔米 《圣耶柔米信件LXXV—LXXXIII(THE LETTERS OF ST. JEROME: LETTERS LXXV TO LXXXIII)》
      • 约翰 柴梭顿 《希伯来书解经5-11卷(2-6章)
      • 马丁路德 路加福音1:46
      • 马丁路德 《路德,莫兰顿和加尔文在罗马5,13章解经上的异同》
      • 宣信 全然成圣
      • 司布真
      • 倪柝声 《属灵人 上册》第一章 灵、魂与身子
      • 贾玉铭要论——关于三一神与信徒(上)
      • 贾玉铭 如何可得灵恩
      • 贾玉铭 四等人
      • 林献羔 属灵与属肉体
      • 林献羔 人真的有灵魂吗?
      • 林献羔 神的救法
      • 何子健 再论『谁是属灵人』─就教于周功和先生
      • 马有藻 神学讲义
      • 鍾馬田
      • 陳終道
      • 吳主光 〈信仰問答—「靈、魂、體」神學的看法〉
      • 东正教 The Orthodox Way
      • 任以撒 《系统神学》人的本质
      • 约翰.慕理 对三元人论的解经分析
      • 章力生 《系统神学》卷三 人类论
      • 唐崇荣 《圣灵的引导-动力的生活》中的“三元论的危险”
      • 唐崇榮 《救贖論》
      • 唐崇荣 《圣经•神学•护教》
      • 唐崇荣 希伯来书查经
      • 唐崇荣 幸福的家庭
      • 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六讲 三元论的谬误
      • 唐崇荣 约翰福音解经 45
      • 唐崇荣 三元论
      • 梁家麟 《《属灵人》与倪柝声的三元人论--兼论宾路易师母 对他的影响》
      • 梁家麟《华人诺斯底主义的属灵观——倪柝声〈人的破碎与 灵的出来〉研
      • 李健安 倪柝声神学的评估与批判 第五章 - 对倪柝声神学的批判与评 估 (摘
      • 周功和 谁是属灵人——中国教会常见的争议
      • 赵天恩:回应(属灵观的再思)
      • 李锦纶 对中国教会人观的系统性反省
      • 蔡丽贞 《十字架讨厌的地方 第43至46页》
      • 吳英強 三分人論的商榷
      • 罗锦庭 倪柝声的「成圣观」之评论及影响
      • 郭秀娟 《析评倪氏“灵、魂、体之问题”》
      • 朱秀蓮 〈華人教會的屬靈傳統(四)—強調對立的神柲主義〉
      • 陈鸽 如何应对长者的错误?
      • 止止辰 《关于人分为灵、魂和身体三元论的错误》
      • 宣道会:倪柝声的「成圣观」之评论及影响
      • 驳揭:三元论的错谬!
      • 长春改革宗教会 倪柝声的神学严重问题
      • 湃恩 從七個理由看倪柝聲的三分人觀能否被聯上「諾斯底主義」?
    • 教会的本质 >
      • 荣耀的教会:倪柝声弟兄的教会论
      • 杨绍唐 教会的合一——教会的路线之二
    • 神与人的联合 >
      • 爱任纽《反异端》5.6.1——人的灵或神的灵
      • 亚他那修《致萨拉蓬的信--关于圣灵(Letter to Serapion on the Holy Spirit)》父、子都在我们里面
      • 亞他那修論“與主成為一靈”
      • 安波罗修 《论基督教信仰》 基督就是取了罪身的形状,是形状
      • 奥古斯丁《三位一体论》——二灵成为一灵
      • 奥古斯丁 《论本性与恩典》22 祂才是人类真正的食物
      • 奥古斯丁 《教义手册》 基督为我们成为罪
    • 时代论与圣约神学之争论 >
      • 时代论与圣约神学比较图
      • 时代论与圣约神学
      • 經綸=聖約;早期教會對於此救恩歷史辭彙的使用
  • 神学文献翻译
    • 亚流 《宴席》
    • 亚历山大教会教谕 罢逐亚流
    • 亚流 《亚流致尼哥米迪亚主教优西比乌的信》
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 1.2
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 1.5
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 1.11
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.14
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 2.15
    • 亚他那修 《Contra Arianos》 3.23
    • 亚他那修 《尼西亚信经护文》
    • 亚他那修 书信40:致亚代腓犹,主教和认信者,反对亚流党人
    • 亚他那修 致萨拉蓬的信—关于圣灵
    • 乌非拉(Ulfilas)的信经,亚流派的歌德使徒
    • 撒迪卡大会教谕
    • 神学家贵格利 读经前的祷告
    • 神学家贵格利 三一荣耀颂
    • 神学家贵格利 两个日落的祷告
    • 神学家贵格利 献给神之歌
    • 神学家贵格利 献给不死者之歌
    • 至康士坦丁堡主教Nectarius的信
    • 涅斯拖留致亚历山大的区利罗的第二封信
    • Against Apollinarius; The Second Letter to Cledonius. (Ep. CII.)
    • To Cledonius the Priest Against Apollinarius.
    • 马丁路得 关乎基督神性与人性的辩论
    • 加尔文帖撒罗尼加前书5:23解经翻译
    • 94年 东正教-改革宗对话 《基督论共同宣言》 中英对照
    • 加尔文对于我们与基督联合的教导
    • Carl Mosser 我们可能获得最大的祝福:加尔文和神化
    • Gannon Murphy 改革宗的神化教义?
    • Jonathan Slater 在加尔文基督教要义中,有份于中保人性的救赎:对于Carl Mosser的回应
    • Andrew Louth 神化在东正教神学中的地位
    • Thomas Ice 时代论的加尔文主义背景
    • Phillip R. Johnson 什么是极端加尔文主义?
    • 【转帖】神学家加尔文与今日的加尔文主义
    • 二元论与三元论相对
    • 天主教与东方叙利亚教会“共同基督论之宣言”
    • David Bundy 基督徒的道德:約翰衛斯理與亞歷山大傳統
    • Roger E. Olson 近代神學中的神化教義
    • John F. Nash 神化:基督教對于人類命運的觀點
    • 达秘 教会与众教会
    • Bruce Ware 耶稣的常识:借由加入人性而倒空自己
    • 重拾神化:一个曾经被蔑视的老古董如何成为一个大公教会性的偶像
    • 奥古斯丁论好撒玛利亚人
    • 奥古斯丁 三位一体论 第一卷(中英对照)
    • John Gill 帖撒罗尼迦前书五23解经
    • John Gill 希伯来四12解经
    • 乌陵与土明释经资料
    • Roger Olson: 敬虔主义与五旬节主义:属灵的表兄弟或是竞争者?
    • THE OIKONOMIA OF SALVATION IN OLD ISRAEL
    • 新加尔文主义——加尔文主义与世界的合流
    • 美国‘加尔文主义’复兴恼人的张力
    • 改革宗神学Vs极端加尔文主义 by Michael Horton
    • The Sermons of John Wesley - Sermon 58 -- On Predestination
    • 亚波里拿流-驳斥撒伯流主义
    • 亚波里拿流-论联合
    • 亚波里拿流 论信心—第二部
    • 亚波里拿流 致巴西流二书
    • 亚波里拿流 Ad Flavianum
    • 伪朱利叶斯:论对道成肉身的信仰兼驳斥反对者
    • 亚那撒波斯的亚他那修致亚历山大的亚历山大的信之残篇
    • 伪尤利乌斯:论在基督里肉身与神性的联合
    • 约翰加尔文对但以理书二章中大金人的解释
    • 亚波里拿流 讲道集
    • 亚波里拿流 Ad Iulianum
    • 亚波里拿流 Ad Iovianum
    • 尼哥米底亚的优西比乌写给泰尔的保利奴的信
    • 亞波里拿流 Recapitulatio-摘要重述
    • 人的意义是什么?
    • 借由成为神的而成为神:奥古斯丁(与神)同化的神秘主义
    • 早期亚流主义救赎论的中心性
    • 約翰加爾文 否認己
    • 約翰衛斯理 否認己
    • John Gill 否認己
    • Fouad Tawfike 新約基督論就是尼西亞基督論:一個正統的觀點
    • 『亞流』爭議:重新審思某些分類
    • 奧爾森 駁斥加爾文主義
    • 在亞歷山大的菲羅和大數的保羅思想中由靈、魂和身體所構成的人論三元
    • 某些老底嘉的亞波理拿留的基督論映射
    • 奥古斯丁 論靈與字句 1
    • 奥古斯丁 論靈與字句 2
    • 奥古斯丁 論靈與字句 3
    • 奥古斯丁 論靈與字句 4
    • 搜尋『歷史的基督』,但不是聖經的基督 1
    • 搜尋『歷史的基督』,但不是聖經的基督 2
    • 偉大的亞他那修在論道成肉身一書中的救贖計劃 1
    • Hyper-Calvinism/極端加爾文主義
  • 今日的时代论-Dispensationalism Today
    • 《今日的时代论》(Dispensationalism Today)译者序
    • 目录
    • 第9 章 聖約神學
  • 亚他那修 亚流历史(The History of Arians)
    • 亚流派历史 1-10章
    • 亚流派历史 11-20章
    • 亚流派历史 21-30章
    • 亚流派历史 31-40章
    • 亚流派历史 41-50章
  • 三部分人论-Tripartite Anthropotology
    • 117-120
    • 121-125
    • 126-130
    • 131-135
    • 136-140
    • 141-145
    • 146-150
    • 151-155
    • 156-160
    • 161-165
    • 166-170
    • 171-175
    • 176-180
    • 181-185
    • 186-190
    • 191-195
    • 196-200
  • 新约的起源(The Origen of New Testament) - 哈拿克
    • 前言
    • 介言
    • § 2. 为什么新约还包括福音书之外的书信,并有两个不同的部分(福音书ʌ
    • § 3. 为什么新约有四卷福音书,而不是只有一卷福音书?福音书在正典中į
    • § 4. 为什么新约只有一本启示录作品?而不是好几卷,抑或是一卷都没有ʍ
    • § 5. 新约的创造是否是刻意而为?众教会如何能够完成一本通用的新约?
    • II. 创造新约的后果
    • § 1. 新约立即脱离了其起源的环境,并被宣称是圣灵的恩典。新约与信仰Ñ
    • § 2. 新约加上了历史中的启示录作为这个启示的第二个写下的启示,并赋É
  • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 介言一
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 介言二
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 介言三
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文一
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文二
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文三
    • 尼的贵革利 駁斥亞波里拿流 本文四
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    • 殉道者游斯丁 ?-165
    • 里昂的爱任纽 130-202
    • 亚历山大的革利免 150-215
    • 特土良 150-230
    • 亚历山大的亚历山大 ? - 326
    • 亚流 250-336
    • 亚他那修 298-373
    • 亚波里拿留 ?-390
    • 大巴西流 330-379
    • 拿先斯的贵格利 330-389
    • 尼撒的贵格利 335-395
    • 安波罗修 340-397
    • 耶柔米 340-420
    • 屈梭多模 350-407
    • 奥古斯丁 354-430
    • 区利罗 376-444
    • 欧迪奇 380-456
    • 涅斯拖流 386-451
    • 里奥 400-461
    • 认信者马克西姆 580-662
    • 大马色的约翰 645-749
    • 安瑟伦 1033-1109
    • 托马斯·阿奎那 1225-1274
    • 马丁路德 1483-1546
    • 约翰诺克斯 1505-1572
    • 约翰加尔文 1509-1564
    • 亚米念 1560-1609
    • 约翰卫斯理 1703-1791
    • 达秘 1800-1882
    • 薛夫 1819-1893
    • 巴文克 1854-1921
    • 巴特 1886-1968
    • 鲁易士 1898-1963
    • 倪柝声 1903-1972
    • 陈恪三 1903-1986
    • 章力生 1904-1996
    • 托伦斯 1913-
    • 林献羔 1924-?
    • 陈则信
    • 唐崇荣 (1940 - 今)
    • 余达心
    • 林慈信
    • 苏颖智
    • 周功和
    • 蔡丽贞
    • 吕沛渊
  • 扫描
    • 爱任纽 反异端
    • 亚他那修论道成肉身三联
    • 拿先斯的贵格利 神学演讲录
    • 安波罗修 论基督教信仰
    • 奥古斯丁选集
    • 早期基督教文献
    • 东方教父选集
    • 约翰欧文 圣灵论
    • 六大信仰宣言
    • 余达心聆听上帝爱的言说
    • 李日堂基督论
    • 何文琪基督的位格
    • 林荣洪基督教神学发展史
    • 李锦纶 道成肉身救赎源
    • 基督教义的根基
    • 唐崇荣问题解答类编
    • 唐崇荣 永世的基督与历史的耶稣 扫描
    • 侯军 基督人性受造争议之深度解析
    • Dr. Arthur DeKruyter 基督教义的根基
    • 史伯誠 神永遠的旨意 (掃描)
    • 陈若愚 基督、圣灵与救赎 扫描
    • 耶稣是谁?—简明基督论
    • 潘嘉乐 灵风爱火--再思基督论
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Filius Dei factus est filius hominis ut filios hominum faceret filios dei~~~~ Agustine of Hippo
神的兒子成為人的兒子,為叫人的眾子成為神的眾子~~~~奥古斯丁

达秘 (John Nelson Darby,1800-1882)

图片

达秘 John Nelson Darby(1800.11.18-1882.04.29) 是一位英裔爱尔兰人,传福音者。他是早期普利茅斯兄弟会中一个很有影响力的人物。


少年时期

1800年11月18日,约翰·纳尔逊·达秘出生在英国伦敦的西敏市(Westminster)的大乔治街9号,一个盎格鲁—爱尔兰海军将领的家庭。他当中的名字来自于教父和家中的至交,在特拉法尔加海战中击败拿破仑的英国海军司令霍雷肖·纳尔逊。1801年3月3日,达秘在圣玛格丽特教堂受婴儿洗。5岁时母亲去世。达秘在西敏学校接受教育,1815年,全家迁居都柏林,进入都柏林三一学院。1819年,达秘获得都柏林三一学院的文学士学位和古典文学金奖章。

成为牧师

达秘在求学期间正式接受了基督教信仰,但没有迹象表明他曾经正式研读神学。1822年,他成为爱尔兰律师公会的会员。达秘感到,他的律师职业与他的宗教信仰有冲突之处,于是他放弃律师生涯,进入爱尔兰圣公会的执事班,“免得必须出卖天才去击败正义”。达秘的举动使家人极其失望。不过他很快便获得总主教的赞赏,在1825年8月7日,达秘被按立成为圣公会的会吏(Deacon,执事),次年又升为牧师(Priest)。

达秘在分配给他的教区——威克诺(Wicklow)郡的客拉兰(Calary)忠实的履行自己的职务,努力工作,住在一所建在沼地上的农民屋内﹐几乎每晚都在农民的家里苦心劝导直到深夜﹐几年间成功地争取到数百名原来信仰罗马天主教的爱尔兰农民改宗,加入爱尔兰圣公会。但是当都柏林总主教威廉·马吉(WilliamMagee)强迫改宗者宣誓效忠于乔治四世,并承认他是合法的爱尔兰国王时,改宗活动就结束了。达秘辞去了职务以示抗议。

如同约翰·卫斯理一样﹐达秘也时常骑马巡视他的教区。在1827年10月,他从马上摔下,伤势严重。后来他讲到,正是在卧床休养的这段时间,他认真思考国教的地位问题,又发现以赛亚书和旧约其他地方所提到的”国度“与教会是完全不同的两个概念。很显然,这些观点使他对爱尔兰圣公会不再抱有希望。


生平

达秘基于希伯来语和希腊语圣经原文翻译了译本叫作:达秘译本(The Holy Scriptures: A New Translation from the Original Languages by J. N. Darby.)

约翰达秘(John Nelson Darby,)生于1800年, 父亲亨利达秘(Sir Admiral Henry Darby)是海军将领,为英国著名海军英雄耐尔逊 (Viscount Horatio Nelson)的得力部将,所以他的幼子约翰受洗时,以耐尔逊为教父。
达秘幼年在伦敦西敏学校受教育。在15岁时,随家移住爱尔兰,入都柏林的三一学院;1819年毕业,获得古典文学金奖章。继续攻读法律,于1822年成为爱尔兰的律师。

达秘着心研读圣经,约在1821年, 悔改归正重生,觉得应该放弃律师业务,全心事奉神。1825年8月7日,接受英国国教会(圣公会)按立为执事;他并积极参与国内宣道及圣经公会的事工。次年,成为Calary山地教会的牧师。他尽力服事教区会众,特别关心贫穷家庭,刻苦自己,帮助需要的人,勤于探访,常工作至半夜才就寝。

1827年10月的一天, 他在乘马时,猛然被摔下撞在门柱上,受伤甚重,送都柏林就医。 他姊丈Edward Pennefather是爱尔兰的首席法官,夫妇和全家都是敬虔的基督徒。在那里休养了三个多月,在这期间,达秘认识了新任家庭教师弗朗西斯纽曼(Francis W. Newman),纽曼大主教(John H. Newman)的弟弟。

长时间的疗养,不仅达秘的身体健康恢复,也使他的心灵健进。他经历基督所说:"你们在我里面,我也在你们里面”(约一四:20),这宝贵的真理,在他成为真实的, 使他得从律法的杖下得以自由释放,并领悟五项有关的重要真理:圣徒在基督里面的新位分,神权能的话语,教会是基督的身体,主的再来,和建立地上的国度。

那时,达秘的脚踪还没踏出英国和爱尔兰之外,可能是基于一时一地的观察,他用以解释历史的规律,归纳出"邪恶的进展”,仿佛是教会退化史观。 关键词是:"败坏”(Ruin)和"分别”(Separation)。他以为在每一时期, 人败坏了神的计划,神就不再作恢复的工作,而是要开始新的时代;因此,忠心的信徒,应该照神的心意分别出来。这也称为"非复原的原则”(The Principle of Non-restoration)。 因此,达秘被称为时代主义之父。

1834年,达秘的父亲亨利去世了。 虽然父子关系已经恢复了,虽然他的哥哥是英国国教会的牧师,达秘却拒绝参加丧礼;理由是丧礼由国教会主持,他必须持守分别的原则。

健康复元以后,达秘有短时期回去任教区的牧师。不过,从圣经真理中,他了解教会的元首不应该是地上的王,而是复活在天的基督;教会是他的身体,必须与天上荣耀的头相配,表现主的圣洁合一,各肢体由圣灵安排,而不是像今天地上教会的分争,成为社团的形象。他更以为传统的"按立”和"圣职”的分别,于圣经真理不合,认为必须消除教阶制度:全教会只包括有新生命的圣徒,"都是弟兄”(太二三:8)而凡是重生的信徒,都可以参与事奉,而没有甚么教阶制度;"圣礼”也不必圣品人员来主持。这就是"兄弟会”观念的由来。这样的观念,使他不能继续在英国国教(圣公会)中任职, 也不适于在独立或非国教教会中事奉,只有回到使徒行传第二和四章的初期教会。

在那时,有几个同样心志的青年人:柏乐特 (J.G. Bellett)戈洛弗(A.N. Groves),克路宁(Edward Cronin), 还有贺钦生(Francis Huchinson)。他们在一起谈论属灵的事,有相似的感动。他们在各人家中,开始奉主的名聚会,读经,祷告,并且擘饼记念主。但他们并没有立即脱离国教会,有时也会到独立教会聚会。达秘则自由传讲,教导,有时也接受国教会讲台的邀请,传讲信息。这样,"兄弟会运动”,有了雏型。

约在1828年2月间, 达秘离开了英国圣公会,与弟兄们一同奉主的名聚会,祷告,擘饼。起初,有两三年的时间,达秘受到邀请就去传递信息;后来,他觉得不能尽"吹无定的号声”,应该有一定的见证,就开始建立弟兄的聚会。由于人数的增加,没有一个家庭可以容纳这样的聚集,都柏林的聚会就租了一个拍卖场,作主日聚会之用;到礼拜六,弟兄们到那里动手移开家具,主日则在那里读经,祷告,擘饼记念主。这是爱尔兰聚会的开始。

另一个重要的里程碑,是当达秘到英格兰去的时候,弗朗西斯纽曼介绍他与牛敦(Bemjamin Wills Newton)会晤。时间是在1830年5月。 牛敦住在普利茅斯(Plymouth),离牛津不甚远;那时,牛敦23岁,是Exeter College的院士。他们一见投契。达秘也结识了魏格润 (George Vicesimus Wigram),正在预备进入教会事奉。还有贺尔(Percy Francis Hall)。这几个青年人同心合意,开始了普利茅斯的聚会。不久,人数即急剧增加。1840年,开始发行基督徒见证期刊, 以文字传播所信的,达秘是主要撰述人之一。

普利茅斯的工作非常兴旺,以至当地的住民,每家至少有一人参加聚会。信徒都渴求分别为圣的属灵生活。他们的聚会,本来以没有名字而著名;后来人问起,回答:"普利茅斯的兄弟们”,因此而得"兄弟会”之名。

在英国其它地区,兄弟会运动发展甚速。仅在伦敦,就有五千信徒,分别在不同的地方聚会。 布里斯托(Bristol)的兄弟会,人数也很多;柯瑞克(Henry Craik)和后来以信心办孤儿院的乔治慕勒(George Muller)为领袖。他们聚会的地方称为毕士大(Bethesda)会堂。

1830年,达秘到法国去,帮助莫诺德(E.P. Monod)的工作;那是他初次踏上欧洲大陆。 以后,从1836至1879年,他多次到瑞士,德国,欧洲各地,并北美洲,澳大利亚,新西兰;行踪所到的地方,兄弟会运动就随着展开。

达秘认为信徒都该有属灵的恩赐,因为圣灵装备信徒,在教会事奉。现代教会最重要的恩赐是传福音的,牧师和教师。他自认没有特殊传福音的恩赐,但切愿传福音。不过,他的恩赐在牧师和教师。他不仅登台说教,也注重探访:不是热衷于往有财有势的大门里跑,而是去探访贫穷需要的人家。

达秘有多方面的学问和恩赐,在奔走讲道外,著述甚多,其文集达40余卷;但一般认为甚晦涩难懂。但他的讲道则浅白而有感力。其诗歌则涵义深远。兄弟会出版基督徒诗歌和小群诗选。达秘精通希伯来文和希腊文,并拉丁文,现代语文中,精通法文,德文,意大利文;在著作之外,还从原文翻译了英文,法文,德文的圣经,影响深广。

约在1835年,达秘与迪道霞夫人 (Lady Theodosia Anne Powerscourt) 相爱而订婚。她是一位勋爵的遗孀,与达秘年龄相同,敬虔爱主。但弟兄们认为并不适合,加以劝阻,二人为了主的事工,各自同意解除婚约。 此后,达秘即终身未娶。
从1858年起, 达秘住在伦敦的Lonsdale Square寓所,他不出外旅行的时候,有24年,那里是他地上的家,直到1882年,在那里离世。

诗人小传

纵有成百万的人直接或间接受到达秘属灵生活和工作的影响,但是很少人真正认识这位被神大用的仆人。

依照教会的历史有一件不辩自明的事实,就是每个复兴运动都有一个属灵的领袖。等到主的时候到了,那人就会出现。

照样在19世纪初叶,在那次属灵运动开始的时候,神所要使用的器皿亦应时而生。这个运动通常被称为“弟兄运动”(Brethren)。经过半世纪以上不断的辛劳,达秘殷勤的教导而且付之实行,处在当前宗教的纷乱之下,坚持基督身体的每一肢体仍有责任和权利,竭力用和平彼此联络,保守在圣灵里的合一(弗4:3)。这是他毕生所致力的伟大目的。

具有惊人天才的器皿

公元1800年11月18日,达秘·约翰·纳尔逊(John Nelson Darby)生于伦敦西敏寺威斯敏斯德,在他父亲的伦敦寓所内。他是幼子,具有惊人的聪明和才智,他早年的教育,系受于西敏寺威斯敏斯德学校。1815年全家迁居爱尔兰古堡,年轻的达秘首次抵达该地,他就进入都柏林(Dublin)的三一学院攻读;那里的属灵和谐空气立刻使他整个人得到释放。他的进步非常惊人,19岁就得到学位,而且名列前茅。加上3年专攻法律,于1822年他得到可作爱尔兰律师公会的会员资格,可是他并未执行律师业务。就在于此,主所要托付他的工作已开始显明。

自从18岁,他就开始注意到属灵的事情。现在既然已经得救,心中的天良就开始对于法律的业务发生异议。过了1年,他完全放弃了操律师业务的思想。这件事使他父亲非常懊恼,也使许多朋友十分失望;而最失望的人便是后来任爱尔兰最高法院院长的姐夫,因为他不只盼望达秘升到法律界最高的地位,还希望达秘用他敏锐而善于归纳的天才,来整理英国法律上的纷乱。

我岂不为你已丢弃万有

要明白这个有聪明、才智,而且在法律界里很有关系,满有前途的青年,如何抛弃他的地位,我们必须回溯他生命中一段7年的经历。

圣灵与肉体相争的经历

培斯德的经验引起人想到达秘七年的内心挣扎(1818年至1825年)作一个比较或者是有益的。在培斯德的传记里面有一段这样的记载:“在于一个天生敏感而且善于评判的人,加上一个好怀疑不随便的头脑,信心并非一件易事。培斯德对于自己十分诚实,极少有人能够如此。别人的劝诱,都不能使他蔽目不见基督教里的错综和复杂情形。他勇敢的面迎这些问题,挣扎肉搏,直到他的理智完全满意,最少不再反抗为止。当然我们看见他时常会产生极大的迷惑。在他的著作中,他不只一次提起有个时候他几乎沉溺在不信中。他说这种情形继续了7年之久;这些年日对于他必定是极痛苦的日子……他说:‘当信心恢复之时,每一部分的信仰显为极小,人显为无有,世界显如影儿,神是一切……然而我每天的祷告,还是求神加增我的信心。’”

在达秘的经历里,那一线的光辉,照亮了他七年的黑夜,最后引导他进入光天化日之下。他被带到与神和好的知识里,他的心中充满了神救恩的喜乐。他听见了呼召,他看见了那只呼召他的手。不像福音书上的那个青年的财主,犯了严重的错误,拒绝了呼召,忧忧愁愁的走了;达秘也是一个青年,而且有那样的地位,和惊人的才华,但他用轻快的心情舍弃了一切,起来要认识主,愿意出任何代价来跟随主。

他欢然抛弃了律师的业务,盼望找到一条道路,能够事奉神。他在1825年申请加入爱尔兰教会的执事班(DeaconOrder),立刻得到了准许。在他基督徒的道路上,他还有很长的路要走,尚有许多的功课要学习。他后来回忆的时候,能够像亚伯拉罕的仆人一样的说:“至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。”(创24:27)

我没有违背那从天上来的异象

1827年,达秘在都柏林城里遇见几位青年和他一样,对于他们和教会的关系发生严重的怀疑。他们的难处大多是起因于当时国教和非国教团体的生硬宗派思想。当这位大梦初醒的青年牧师来到都柏林之时,他最少找到四位这样的朋友,预备采取当时所认为勇敢的步骤。经过谨慎的考虑,和默想新约圣经,他们发现在国教或者任何非国教的团体里,都找不到神教会的具体表现。要参加那些非国教的团体,必须口吐他们特殊的“示播列”(士12:6),同时他们的宪章也实在从无一刻考虑到在地上基督身体的伟大并圣洁的性质。

一个全新的开始——在基督身体里的自由

他们采取的勇敢步骤,就是在主日早晨一同聚集擘饼,如同早期基督徒所做的,“七日的第一日,我们聚会擘饼”(徒20:7)。今天我们也许觉得这个举动并无什么了不得,因为弟兄运动早已影响整个基督教;可是当时,这种行动是具有革命性的,在所谓正宗的教会团体内从未见过。

当时聚集在赫契生家里擘饼的五位,乃是柏勒(J.G.Bellett)、克罗宁(Dr.Cronin)、赫契生(Mr.Hutchinson)、柏路克(Mr.Brook)和达秘。他们脱去了人为宗教制度的墓衣,走上敬拜和事奉的自由大道,有主的灵来带领主持一切。他们所以采取行动,是因为考虑到在马太福音十八章二十节、罗马书十二章,和以弗所书三章四节的真理。他们发现且承认信徒在世的抱负,乃在用心灵诚实来敬拜父,直接向主负责事奉,并且等候主再来(约4:23-24;西3:23-24)。达秘辞去牧师职分之后,非常明白的表示他并未辞去神话语的职事,也未推辞拯救灵魂的责任。如同前个世纪著名的约翰·卫斯理一样,他现在以整个世界作为他的教区。他为主多受劳苦,不倦的旅行各地帮助信徒,传扬主的福音。他说:“我到剑桥和牛津去……去瑞士不只一次……留在洛桑(Lausanne)一段相当长的时期,神作工使人得救,并且呼召他一班的儿女从世界里面分别出来…”这些地名不过是他在一封信内所提起的。只要读他3封书信,就可以看出他当时旅行的广泛。

一生因应许而作客旅

达秘很少知己的朋友。他那向着主的热诚和坚决,拒绝一般人所渴望的东西,使他专心事奉主,无暇顾到其他的事。在许多方面,他是个孤单的人,有时他也会感觉到这点,可是他从不后悔。当他79岁高龄时,他在黑夜回声(EchoofSongsintheNight)的诗集里,发表他的情绪说:“哦,与我同住;不容任何扰乱思想,强占蔽遮属天亮光。祢是我力量!不让祢所带来的,被天然兴趣驱逐。”

当达秘说:“基督是我生命中的惟一目的,因我活着就是基督。”他的性格,行为和谈吐都证明这句并非平凡的话,而是单纯的真理。

某次在意大利旅行之时,他年已古稀,住在一所极不舒服的旅馆里过夜。他疲乏困倦,倚首双手内,轻声的说:“我今撇下一切事情,背起十架跟随耶稣。”

他虽不寻求朋友,人却被他的高尚人格和舍弃世界所吸引。费尔博(J.C.Philpot)就是其中之一。他们是在爱尔兰达秘的姐夫家里遇见的。费尔博对于达秘的“黑夜”经历,感觉非常有趣。他能懂得达秘的苦痛,因为他是个极端喀尔文派,可是他不明白达秘后来所得着的完全拯救,与神和好,并永远得救的把握。在他主笔的《福音标准》(GospelStandard)上,他发表对于老友的印象说:“达秘慷慨浪费他的资产,他有超过殉道者的勇气。”达秘的著作浩瀚,他所写的都值得阅读,可惜不甚容易了解。

为真道打美好的仗持定永生

他有高贵可爱的品格。对于真理始终如一,毫不虚饰。当然像他这样的人必是多受艰难,然而他乐于忍受,从无怨言。他活在一个不平凡的时代,当时英国宗教生活的根基正受到严重的考验。高等批评学,进化论,和其他各种异端,摇动了许多人的信心。他自然不能袖手旁观,因此就投入战火,为那一次交付圣徒的真道,竭力争辩。

他最著名的工作,乃是将全部圣经译成德文和法文,并将希腊文新约译成英文(TranslationoftheHolyScriptures)。他参考各种古本原稿,重新翻译。后来修正圣经钦订本的人,参考他的新的译本,希奇他研究的透彻和工作的浩大。当他翻译的时候,他常牺牲文学的雅丽而保存原意的正确,因此他的译笔有些奇特。但是那些难能可贵的注解当可补偿这些缺点。
从他28岁开始,直到82岁离世,他不断的写作,牵述到圣经的各种问题,表现属灵的成熟。他拆穿各种异端邪说。但是他最高贵的著作,乃是《圣经各卷要略》(SynopsisofBooksoftheBible)。此外尚有关于布道性、实行性、宗教性、预言性、杂录性和其他性质的许多著作。虽然依照题目的不同,而深浅不一,可是凡他所写的书都印了向着基督的忠诚,和向着神话语的信心。他完全不顾文学上的荣誉。他曾建议“用圣经来思想”。

达秘的诗集和他的无终之歌

有一本小册,叫做《属灵诗歌》(SpiritualSongs),内有26首宝贵的诗,系出于达秘之手。其中有一首〈无终之歌〉,是最得人心的。那是他在1835年写的,当他经过长期严重的疾病,眼患痛风疹,睡在暗房床上,他用口传说这首诗。诗竟充满高兴赞美,完全看不出他正在病痛中。这可代表他的心灵平静情形。诗是这样说:“听阿,千万声音雷鸣,同声高举神羔羊;千千万万立即响应,和声爆发势无量。……这样感激心香如缕,永向父的宝座去;万膝莫不向子屈曲,天上心意真一律……。”

脱下帐棚穿上属天房屋的呼声

不断的在各处旅行,生活又无平常的舒适,开始在这老战士铁炼的肉身上产生恶果。在1881年上半年,他提起一次在苏格兰邓地(Dundee)跌倒受伤极重。那次跌倒受伤比起他当时所想象的还严重,大大影响了他的心脏和肺部。他已经超过了80岁的高龄。他的奔历似乎反而加速,因为在1880年他还风尘仆仆,探望欧洲大陆上的各地教会。然而这个“瓦器”开始破裂。当时他写信给他一位朋友说:“我并未生病,只是疲倦和工作过度。我早晨和下午竭力工作,到了晚间就放松筋骨,专心阅读神的话语,以他的爱为粮食。”

有一段时期他晚上不能躺下休息,只有坐在床上才能得些睡眠。他说:“我的身体情形十分低落,在邓地那次跌倒抖散了我,过于我所想象的。我的心脏和肺部是我的弱点。但是这些犹如身体的其他部分,都在主的手里。昨晚我甚至坐起。”
1882年3月间,他被送到波尼摩(Bournemouth)一位朋友汉门(H.A.Hammand)的家里养病。将近2月之久,他弥留在本仁约翰所称之巴拉地(BeulahLand——即流奶与蜜之地)。据说他每日都在主里欢乐。提起教会为着教会和合一的见证不断祷告。当吴司敦(Dr.ChristopherWolston)问他,面迎死亡,有何特别感触,他答说,“有三件事我时常思想:—、神是我的父,我是他送给他儿子的礼物;二、基督是我的义;三、基督是我生活的目的,又是我永世的喜乐。”这是在3月9日所说的。另有一次,他说:“纵在极软弱之中,我能够说我已为基督而活,在我和父之间全无黑云。”

他最后一封致弟兄们的信是典型的,值得思念:“我亲爱的弟兄们,经过了多年与软弱相交,我只有足够的体力写几句话,更是表示亲爱性质,胜似其他作用。我要见证爱,他非但在那位永远忠心的主里面,也在我最亲爱的弟兄里面,他们向我有极大的忍耐。我更要诚实的见证,从神那里来的爱是何等的丰富!然而我能说,基督是我的目的;感谢神,他也是我的公义。我不记得应当回忆何事,现在也无何可加。持定基督,倚靠在他那丰盛的恩典里面,在父爱的能力之下,再活出他来;同时也要儆醒等候基督再来。我并无什么可加上,只有在他里面那无伪的热情。达秘敬启。再者,万勿因着注重保罗的职事,而忘记了约翰的职事。前者给我们看见启示的时代,后者给我们看见启示的中心。我特别不赞成任何人攻击威廉开雷。达秘又及。”不为人所知却是人所共知的  最后在4月29日,旁边守候着的人知道时间已到,不久这位耶稣基督的精兵就要结束了他地上的日子。他已经在他的世代中服事了神,现今如同一个疲倦的旅客一样倒下安眠,和他所事奉的主同在,等候那无云烟的早晨。

5月2日达秘的遗体葬在波尼摩墓地。送殡的约近千人。寂静无声,只听见脚步的践踏,步伐整齐,几如军葬一般。纪念碑上刻着:约翰·纳尔逊·达秘:“似乎不为人所知,却是人所共知的”(林后6:9)。1882年4月29日离世与基督同在,享寿八十有二。达秘一生忠诚为主,正如他自己所说:“主,我专一等候,这是我的本分,在世隐藏服事,在天同享福分”,这实在是神的仆人极好的座右铭。

编辑本段诗歌介绍诗歌原文一  现在我们从他所写的诗歌,列出二首代表作介绍于后:

—、〈听哪!千万声音雷鸣〉“Hark!TenThousandVoicesCrying”(《圣徒诗歌》第131首)

(一)听哪!千万声音雷鸣,同声高举神羔羊;
万万千千立即响应,和声爆发势无量。
(二)“赞美羔羊!”声音四合,全天会集来歌诵;
万口承认,响亮协和,宇宙满益无穷颂。
(三)这样感激心香如缕,永向父的宝座去;
万膝莫不向子屈曲,天上心意真一律。
(四)子所有的一切光辉,使父荣耀得发辉;
父所有的一切智慧,宣明子是同尊贵。
(五)藉着圣灵无往不透,天人无数都无求;
围着羔羊,喜乐深厚,称颂他作“自永有”。
(六)现今新造何等满足,安息、稳固并喜乐;
因着他的救恩受福,不再受苦,不受缚。
(七)听哪!天上又发歌声,赞美声音又四震;
穹苍之中满了“阿们!”“阿们!”因是同蒙恩。

诗歌赏析

这是一首根据启示录第五章所写的诗歌,描写基督复活升天时的荣耀,真使人叹为绝笔!

第一节一开始声势何等雄壮,千万声音雷鸣,但声音虽有千万,题目只有一个:“同声高举神羔羊”。把千万声音汇为一个洪流,并且立刻引起万万千千四处响应,“和声爆发势无量”,这是何等雄壮的起头。
第二节说到整个诸天群众都会齐来歌诵,万口都向主承认,“响亮”又“协和”,整个宇宙都被赞美的声音所洋溢。
第三节赞美转向父神,心香如缕永向父的宝座去,这是何等好的诗句,接着说:“万膝莫不向子屈曲,天上心意真一律。”将属灵境界中,基督为万有中心的意义,真是发挥得淋漓尽致了。
第四节的方向是向着子神,这是全诗写得最好的地方。短短的四句话将父与子的关系说得那样透彻,真是天才之笔。
第五节又转向圣灵,第六节说到新造,第七节回到天上又发歌声,“赞美之声又四震,穹苍之中满了阿们!阿们因是同蒙恩。”这是一个永世无穷无尽的赞美,所以称它为无终之歌。

诗歌原文二

二、〈父啊,儿女称颂祢名〉“Father,ThyNameOurSoulsWouldBless”(《圣徒诗歌》第40首)

(一)父啊,儿女称颂祢名,是受恩典的教训;
我们欢乐因祢生命,已使我们归羊群。
(二)祢所给的得救证实,远超我们的赞美;
我们的心现在直指祢在天上的座位。
(三)因在那里,他为我们,预备永远的居所;
祢将生命分给罪人,他为罪人谋解脱。
(四)永世虽久,不过就是:显明祢恩的丰富;
好叫那些因祢儿子为儿女者,来称祝。
(五)我们现虽未见早晨,却仍安心历世途;
等候他来提接我们,脱离死亡和坟墓。
(六)我们欢乐因祢自己,就是我们的“永分”,
像祢儿子,同他一起,享受光明的早晨!
(七)哦,求圣父因他慈名,保守我们在这里,
无忧、无虑,随他而行,直到同乐在那地。

诗歌赏析

达秘一生最认识神的恩典,这是一首说到父神恩典的诗,将“恩典”这一个词的属灵境界提得如此高,并阐述得如此透彻,堪称为达秘诗集中的代表著作。

第一节说到神的恩典,使我们得称为神的儿女,得着神的生命,并归入神的羊群,受神牧养。
第二节说到恩典把永远得救的确据赐给我们,这一个浩大的救恩,真是远超我们所能赞美。
第三节进一步说到神的恩典,使主在他那里为我们预备永远的居所,“祢将生命分给罪人,他为罪人谋解脱”,将父与子一同合作完成这一个救恩,说得那样精练透彻。
第四节说到恩典带领众子,一同进荣耀,整个永世不过就是显明恩典丰富。
第五节转回来,往深处说到恩典在我们身上的经历,在漫漫黑夜百般试炼中,使我们安心历世途,恩典且使我们有被提的盼望,胜过死亡和坟墓。
第六节是论到恩典的高峰,恩典的最高意义是神将他自己赐下,作为我们的永分,使我们完全像他的儿子,并同主永在一起作他配偶,一同享受永世福分。
第七节是一个总结的祷告。
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